Por lo general sentimos que las miradas que alguien no boliviano tiene de nosotros es menos efectiva que las nuestras, pero muchas veces nos equivocamos harto cuando comprobamos que la sinceridad brutal y la profundidad analítica está delante nuestro.
Para poder verla solo es cuestión de bajar nuestras defensas y orgullos como bolivianos y darnos cuenta que a veces estamos en presencia de algo no convencional que nos espeta verdades que no queremos ver ni oír. Es el caso de Regalsky, un Argentino que llegó a este país al que ama en 1975 y en el cual tuvo hijos además de haber sufrido en carne propia muchas cosas como cualquier compatriota.
El texto que el lector tiene ante sí, se une al conocimiento de lo boliviano desde el mismo lugar que otros extranjeros que figuran en su bibliografía que han aportado y siguen contribuyendo a comprendernos mejor como sociedad y en nuestra historia reciente, cosa no fácil, cuando estamos viviendo acontecimientos en el día a día.
Regalsky pasa revista a gran parte de la historia boliviana, escrutando al pasar caracterizaciones y situaciones que por lo condensado de sus renglones, cada una de ellos merecería un seminario académico aparte. Sin embargo no se trata de una historia lineal ni siquiera de una crónica pormenorizada. Son artículos de nuestra historia inmediata, escritos “en caliente” con la pasión de alguien a quien el destino boliviano lo tiene internalizado y con la aguda inteligencia de quien no quiere errar por estar comprometido con una realidad y con un pueblo.
En este caso, hablamos de las masas campesinas indígenas. Sin embargo a medida que uno se desliza por esta colección de artículos recientes, le queda un sabor amargo porque el autor desmenuza paso a paso los sentidos contrarios a sus deseos en que la realidad de nuestro país ha caído. Hablamos de sentidos y deseos que el autor no oculta desde el inicio y que se refieren a la autodeterminación y de los pueblos indígenas, la crítica civilizatoria y el combate al capital como modelo de desarrollo acabado y de barbarie depredadora del planeta.
Muchos de estos sabores amargos provocarán rechazo, seguramente, pero hay que recordar que muchas veces esos rechazos son la otra cara del reconocimiento. Pero un escritor ensayista necesariamente deja sabores amargos que al decir de su colega Argentino Oscar Masotta: “el escritor, no es una voluntad arbitraria que se da a si mismo el orden de sus temas de reflexión, sino una espontaneidad subyugada que piensa libremente los temas cuyo orden en cambio le impone la historia. “ Causa identificación y al mismo tiempo extrañamiento la sucesión de hechos y la concatenación de conceptos sobre cada parte de la realidad boliviana que el autor desglosa.
Es claro su esfuerzo por sintetizar aspectos distintos y aun opuestos de esa realidad y del pensamiento de ese objeto de amor llamado Bolivia. En ese afán de lograr síntesis superadoras es que Regalsky no nos impone un corpus teórico rígido ni esquemático. Su interés no radica tanto en las conclusiones siempre temporales pues sabe que cada conclusión es el inicio de otra diferente. Sus búsquedas no tienden tanto a mostrar los resultados como velos corridos para el asombro, sino más bien se detiene una y otra vez en los caminos para esos resultados. Parece decirnos que la verdad no solo es el resultado sino también y principalmente los caminos para llegar a ella y por tanto es imposible pasarlos por alto.
Pero a medida que los hechos y conceptos se van escalonando, esos sabores amargos se transforman, en incertidumbre, único lugar posible para alguien que es conciente de las fugacidades de las certezas que rápidamente se transmutan en otras incluso contrarias.
Y es allí cuando la incertidumbre deja paso al optimismo y a la confianza de quien no tiene una fe devocional sino el momento de estupefacción ante la verdad de algo del cual esta convencido.
El autor mismo trasunta un claro optimismo:
“La lucha indígena es una lucha contra la modernidad en tanto lucha contra la exacerbación de las formas de apropiación privada de los recursos sociales, contra la acumulación privada concebida como el pilar fundamental de la sociedad moderna, contra las formas sesgadas de construcción del individuo a través de la destrucción de la comunidad. Lo indígena plantea una nueva forma de politización, puesto que es el polo opuesto a esa moderna masa indiferenciada y homogénea de individuos perfectamente reflejada en la figura bíblica del rebaño de ovejas, y entendida como la destrucción de los sujetos colectivos no en su calidad de identidades abstractas o “comunidades imaginadas” sino como sujetos y agentes históricos que controlan un hábitat concreto.”
Por ello que el lector no confunda esos sabores de incertidumbre, propios de quien piensa, sino con el verdadero optimismo de quien sabe que solo la clase oprimida tiene en si misma las propias respuestas a cada una de sus encrucijadas.
Encrucijadas que a su vez se dan en un largo camino de ensayos, tentativas, rodeos, fracasos y autocorrecciones, que a su vez derivan en negaciones, donde se conserva parte de lo que se niega y al tiempo que suprime e integra aunque en distinta forma y a distintos niveles. No obstante será el tiempo el único que hará una selección implacable. (Redacción Constituyente Soberana)
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